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三种江湖：
金庸对武侠小说的哲学反思
本文原载于《三联生活周刊》
亚里士多德在《政治学》中提出：人天然是政治的动物。而按照中国人的观念则应是：人天然是江湖中的动物。
对于亚里士多德的这句话，在政治思想史上曾经有过很多不同的解释，他谈到：“人类与动物的区别就是在于人对善恶和是否合乎规矩等其他观念的认识，而家庭和城邦的结合就是在这类规矩上的结合。”简言之，家之所以为家，城邦之所以为城邦，政治之所以为政治，都有着其适宜的规矩。当然，江湖也有规矩，整个江湖都是依照某种规矩建立起来的，而江湖上所有的门派、侠客、甚至武将官僚、贩夫走卒，如果要在江湖上混，都得按照江湖规矩来行事。不过，不能将武侠小说中的江湖规矩混同于朝廷的王法，武侠小说中的江湖规矩，往往在道义上高于王法，即便朝廷命官，在江湖上，也得以江湖方式行事，否则就是朝廷的鹰犬走狗，江湖上人人敬而远之。
武侠小说的成功不仅仅在于描述了许多惊世绝伦的武功，展现了诸多侠肝义胆的侠士，更重要的是，几乎所有的武侠小说都是以江湖规矩来铺设其世界观和价值观的，符合江湖的价值观的，才会令人敬仰，被尊称为大侠或宗师。反之，若不行江湖道义，则无法在江湖上立足。武侠小说的诸多反派，大多是违背了江湖道义，即便有朝廷势力的保护，也必然会遭到江湖人士的追杀。
虽然武侠小说的作者和读者都清楚存在着一个看不见的江湖规矩，在武侠世界里隐隐地起作用，但是，究竟什么是江湖？什么是江湖规矩？金庸先生尝试给出不同的回答，我们可以依次来看看金庸先生笔下的三种不同的江湖哲学。
第一种江湖是门阀的江湖。
《书剑恩仇录》是金庸先生首次武侠小说的尝试，在这个时期，金庸先生与流行的反清复明的武侠小说主题（尤其是梁羽生）保持了一定的衔接关系。《书剑恩仇录》的主角设定是带有反清复明性质的帮会红花会总舵主陈家洛，同时他更重要的身份是乾隆皇帝的同胞兄弟。在随后的《碧血剑》中，金庸先生更直接用真实人物的血缘关系来塑造主角形象，他直接把袁承志设定为晚明名将袁崇焕之子。实际上，人们更愿意相信一个英雄侠士有着非凡的家族背景。直到《射雕英雄传》和《神雕侠侣》，金庸先生从英雄血脉来塑造主角的套路都没有发生改变。尽管射雕英雄传两位主角都出生在余杭的牛家村，但郭靖之父郭啸天在出场时就自称为梁山好汉赛仁贵郭盛之后，而其义弟杨铁心也被设定为抗金名将杨再兴之后。这是一种老子英雄儿好汉的史诗逻辑，或者更准确地说，这是以家族血脉来设定英雄人物的路子，一位英雄之所以是英雄，是因为他继承了英雄的血脉，他的父辈、祖辈的血液里都流淌着不凡的气质。在中国门阀政治最兴盛的魏晋，世家门楣也是判断才能高低一个重要标准。在那个时代里，最关键不在于你是否具备真才实学，而是看你出身何处。
早期的武侠小说秉承了这种英雄史观，也将一种重视血脉门阀的价值观带入到江湖中来。一种江湖习气很自然地就是询问家系，郭芙再不济，也是郭靖的女儿，即便砍掉了杨过的一只胳膊，也只当大小姐的任性作罢。即便如此，仍然有耶律齐这样的富贵子弟娶她为妻，这自然是更懂得江湖规矩的耶律齐有意而为之。《倚天屠龙记》中，张无忌幸运地承袭了武当派和明教两大血脉，有武当张五侠这样翩翩侠士般的父亲，也有白眉鹰王殷天正这样的外公，让张无忌可以迅速地得到正道和明教的认可。金庸先生的小说中这种血脉的痕迹十分强大，《雪山飞狐》的胡斐父亲是胡一刀，而他们的前身是李闯王手下的四大护卫。《神雕侠侣》的主角杨过尽管一开始遭遇了江湖人士的白眼，最根本的原因他是《射雕英雄传》中认贼作父的杨康的儿子，同时也正是因为他是杨康的儿子，郭靖才觉得杨过只要施教得当，日后定成大器。
这种以血脉门第来定英雄地位的江湖论调存在太多问题，武侠小说成了贵族制的推崇者，在故事中讲述的仍然是英雄般帝王将相的故事，他们虽然不是君王，但是也是可以号令武林的大侠（如郭靖），可以指挥一个巨大门派的豪杰（如陈家洛、张无忌），他们甚至可以让自己的子孙和徒弟继续在后续的江湖上留下不朽的英明，郭靖的女儿郭襄在《倚天屠龙记》中成为掌握倚天剑的门派峨嵋派的开山祖师。
而在《连城诀》《侠客行》《笑傲江湖》《鹿鼎记》等几部小说的主角设定中，人物越来越倾向于平民化，越来越没有显赫的家庭背景作为支撑。狄云在《连城诀》中的设定是湘西的农家子弟。侠客行中的石破天是梅芳姑口中的“狗杂种”，他天天学做的事情就是砍柴、做饭，他大字不识一个，也不谙人情世故。即便令狐冲拥有华山派君子剑岳不群座下大弟子的名号，但小说也提到他不过是岳不群夫妇收养的父母双亡的孤儿。《鹿鼎记》的韦小宝则是低贱到极点的角色设定，是生于一个父亲都不知道何许人也的逐渐年老色衰的丽春院妓女韦春花之子，简直是那个时代最下九流的身份。
小说主角的变化充分体现了金庸先生对江湖的哲学反思的变化，他必须回答，是否一个真正的英雄需要拥有不凡的血脉，一个庸碌的常人是否也能担当匡扶正义的大任。从狄云、石破天、令狐冲、韦小宝几个人物的选择上看，金庸先生已经逐渐抛弃了早年他对以血脉门阀来论江湖的基调，将这种视野转向了更为平常的大众。
在武侠小说里，对于一般人物来说，报上自己的家世和门派，便可以获得一定的江湖地位，比如少林寺可以说是少林的澄字辈僧人，大家立马就可以判断，这是前辈大师，如果报上名来是个什么海鲨帮的喽啰，几乎就没有什么人会把你放在眼里。在衡山派的时候，令狐冲也是打出了自己是华山派大弟子的名号，让几个不怀好意的青城派弟子知难而退。问题是，如果没有门派，如何在江湖上谋得一席之地？很简单，就是靠武功。
第二种江湖是武功的江湖。
在江湖上常常露脸的就是各大门派的弟子，这些或名门正派，或邪道魔教的弟子，虽然绝大多数时候无法登上大雅之堂，更多时候是在下面比划比划，在这个时候，大家都没有什么家族血脉的背景，那么各自的武功就说得上话了。最忠实执行这种以武论道的是一个万里独行田伯光，他的逻辑很简单，他能揍过令狐冲，令狐冲就得听他的，就得把仪琳小师傅叫出来，或者出来跟他喝喝酒，相反，风清扬教了令狐冲几招，令狐冲终于把这个之前死也打不过的大色鬼打败了，而田伯光二话不说，悻悻地下了山。
此外《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中都有一个华山论剑的“武林论坛”，大家一番切磋之后，定下了“五绝”的排位，也就是中神通，东邪西毒，南帝北丐的排名。在五岳剑派的盟主大会上，决定五岳合并为一派的，也是武功，在这个时候，无论左冷禅多么霸气，或者嵩山坐拥主场之利，一旦左冷禅在武力上败给了岳不群，君子剑自然就成为了名正言顺的五岳派的掌门。
除了在仪式和公开场合上比武较劲是江湖一般规矩外，武力也成为江湖上最通用的尺度。武功的使用，不仅仅体现在获得尊重，如张无忌在光明顶上力战九大派，赢得了正道和明教双方面的认可时，要知道，张无忌此时并没有暴露自己的真实身世，他现在不过是一个化名“曾阿牛”的汉子。
《笑傲江湖》中，岳不群从青城派余观主和塞北神驼木高峰手下救下林平之，可不纯粹是因为他是什么华山派掌门，什么君子剑，而是因为余沧海和木高峰自忖打不过这位岳掌门。武林中的各种排位也是按照武功来的，少林武当能够担当武林中的泰山北斗，自然不是花拳绣腿，少林的七十二绝技、易筋经，武当的太极拳、梯云纵都是武林中一等一的武功，此后的五岳剑派、昆仑、崆峒、青城、峨嵋等都是各拥有一门不凡绝学，能够在江湖上立有一席之地。
以武功来论道的江湖规矩，不再是门阀政治的翻版，而更近乎于霍布斯《利维坦》中间谈到的共同体状态，实际上这是一切人对一切人战争的丛林状态的必然结果。武力是整个江湖丛林中唯一可以被共同承认的硬法则。这个法则不论出身、不论门第、也不论从书本上掌握了多少绝学，而在于你是否具备真功夫。
在侠客岛悟出太玄经秘密的石破天，不再是那个乡下的“狗杂种”，而成为一代江湖的传奇。从血刀老祖那里学会的血刀经的狄云，在渡过了冰封的苦难之后，也成为了可以与万震山和花铁干等江湖名宿匹敌的人物。最典型的是那个名不见经传的“曾阿牛”，一套九阳神功和乾坤大挪移，不仅让他得到了明教教主的地位，也得到了正派人士的敬仰。这样，武功似乎是血缘和门派之外直接让人在江湖上获得显赫地位的途径，而没有任何背景的石破天、狄云、被逐出华山派的令狐冲，甚至在金庸小说中被两次提到的独孤求败，都是依靠自己在武学上的过人技艺，来获得自己的江湖地位的。
如果一个角色，既没有显赫的身世和传承，也没有惊世骇俗的武功，他是否可以在江湖上立足？可以说，《鹿鼎记》就是为了解答这样一个答案而创作的小说。在小说的一开始，谈到了一个武功并不怎么厉害的总镖头林震南，他开办了江南首屈一指的福威镖局。林总镖教训儿子林平之的一段话颇有启发意义：“江湖上提到福威镖局四字，谁都要翘起大拇指，说一声：‘好福气！好威风！’江湖上的事，名头占了两成，功夫占了两成，余下的六成，却要靠黑白两道的朋友们赏脸了。”林震南提到的镖局的成功之道和江湖地位，实际上既不是依靠的家族门阀，也不依靠武功盖世，用我们今天的话说叫“社会”。虽然林震南夫妇最后也因为不慎交了川西的余观主这样不善的朋友，但是不能否认的是，林震南的江南第一镖局，很大程度上由于他的交际能力。
《笑傲江湖》中另一个反武侠类型的典型人物是日月神教的在东方不败政变之后实际控制神教的总管杨莲亭。在小说的描述中，“身形魁梧，满脸虬髯，形貌极为雄健威武”，但在任盈盈看来，这位杨大总管“只二十来岁年纪，武功既低，又无办事才干”。但平心而论，杨莲亭管理下的神教并不差，任盈盈对杨莲亭的评价多有怨气，但从小说反应的实际效果来看，这个时期的日月神教的地位是高于任我行担任教主时期的，同时在任担任教主时期，发生了东方不败叛乱。而杨莲亭时期，对神教实施的政治治理，让东方不败可以安居幕后，相反，各个武功高强的长老堂主都臣服在杨莲亭脚下。可以说，如果没有任我行在令狐冲、向问天等人帮助下回归夺权，杨莲亭治下的日月神教并没有真正的内乱。
杨莲亭的能力，一方面体现在他可以哄好东方不败，可以让这位教主大人安居幕后，完全信任杨总管独揽大权；另一方面，他利于东方不败的权威，来管辖诸长老堂主，让他们恐惧臣服，他缔造了神教的“宣传口号”和各种仪式，按照意大利政治思想家阿甘本的话来说，这种“切口”和仪式是古典政治中治理最有效的工具之一，而杨莲亭深谙此道。杨莲亭的确是被低估的角色之一，之所以被低估，也正是因为杨莲亭不会武功，看似平淡无奇，对神教实施了最优秀的改革，创造了一种稳固化的政治机制，在阿甘本的政治理论中，杨莲亭的政治学叫做荣耀政治学。
显然，金庸并不满足于《笑傲江湖》中杨莲亭的角色塑造，他要从根本上解决这个问题，必须从正面塑造一个比杨莲亭更为杨莲亭的角色，这就是韦小宝。我们前文已经说过，韦小宝不可能有什么血脉上的地位，倒是后来韦小宝当了钦差大臣巡游扬州，一位拍马屁的布政使硬把这位自己都不清楚来历的韦大人贴上唐代平泾原之变的忠武王韦皋的传承。韦小宝的角色是对传统武侠小说的一次彻底的反叛，韦小宝既没有资历，也没有武功，但可以将朝廷和江湖同时玩于鼓掌之间。
对于杨莲亭来说只需要哄好东方不败一人，但韦小宝需要做的就是平衡多股势力。在康熙面前一遍遍的“鸟舜鱼汤”，弄得康熙开怀大笑；在天地会总舵主陈近南面前，他真心诚意地侍奉着自己的师傅；在尼姑九难面前，他很懂得这位前明公主的喜好，便投其所好获得其信任；在神龙教主洪安通面前，假装会蝌蚪文的韦小宝硬是把无字天书上的东西读成了“洪教主寿与天齐”，混得了神龙教的白龙使。
韦小宝虽不善军事和治理，但他很能知人善用，在平吴三桂之前，他向康熙举荐了对自己出言不逊的赵良栋和被平西王排挤的王进宝，事实证明，赵王等人，正是平息三藩之乱的功臣。在收复台湾的事情上，也正是这位韦爵爷看重了不得志的施琅，让这位后来的水师提督一举攻破郑家的海上防线。在江湖上，韦小宝同时担任天地会青木堂堂主，神龙教的白龙使、少林寺仅次于方丈地位的慧明禅师，他可以调配一流高手为其所用，击败了桑结喇嘛和葛尔丹的刺杀顺治老皇帝的阴谋。韦小宝尽管没有任何背景，但足以是可以在江湖上翻山倒海的人物，他不会一丝武功，但足以诛杀像冯锡范、洪安通这样的顶尖高手。
在门阀和武功之外，还有另一个江湖，即第三个江湖——政治的江湖。
实际上，韦小宝的存在，也正是金庸先生为我们道破的江湖政治的最后的秘密，真正玩懂江湖规则不是那些或义薄云天或奸险狡诈的武林高手，而是像韦小宝这样能够在不同势力间，甚至是势不两立的势力之间建立某种联系的人，在这个意义上，真正的江湖就是政治，一种同时能将台面上和台下的规则都能摸得一清二楚的人，才是整个江湖世界的王者，尽管韦小宝最后的命运亦是带着六个老婆归隐，但是他的归隐并不代表江湖哲学的失败，恰恰是这个神奇的小人物揭开了江湖世界最神秘的面纱，将江湖的权力关系在最赤裸的层面上敞露出来。
到这，传统意义上的武侠小说便终结了。“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”，李白《侠客行》中的那种纯粹的侠士的江湖，已经在血色浪漫的厮杀中凋谢，我们再难以领会乔峰在酒馆偶遇段誉时的那种快意恩仇，也没有了段誉、虚竹、乔峰三人在少室山脚下决意会战中原群雄的气壮山河式的豪迈。
江湖侠士的以武论道的规则，逐步被更善于在暗地里政治权衡所取代。正如古希腊世界的伯罗奔尼撒联盟与提洛联盟在武勇战斗中两败俱伤之后，英雄的时代就此沦落。同样，当岳不群将计就计从左冷禅手中攫取五岳剑派大权，任我行从东方不败手中夺回日月神教之后，江湖的英雄时代也拉下帷幕，令狐冲和任盈盈只能在一曲笑傲江湖中唱出江湖世界的挽歌。
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