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道家哲学思想博大精深，源远流长，作为中国传统文化的一个重要组成部分，深深根植于中华民族社会发展的土壤中，对民族文化心理乃至历史发展的影响都是非常深远的。中国文化研究者张智彦在《老子与中国文化》一书中指出：“从中国哲学和文化发展的全过程来看，有一个重要的事实是肯定的，老子思想是中国第一个真正的、成体系的哲学，它是中国哲学和文化的活水源头。”
金庸自年创作《书剑恩仇录》至年写完《鹿鼎记》封笔，总共创作了十四部武侠小说（不包括短篇小说《越女剑》）。他的武侠小说将道家文化精神巧妙地融入其中。大到传统思想体系中的道家哲学，细到表现道家文化重要特征的外在形式如阴阳五行、医药养生等，都有深刻生动的描绘，其作品与道家文化的紧密联系是不言而喻的。本文主要从道家哲学思想在金庸武侠小说中的反映这个角度，探讨金庸是如何挖掘、发扬道家文化的有益养分，并巧妙地运用到武侠小说的创作之中。
一般认为，金庸从成名作《射雕英雄传》开始，较为圆融地把传统文化因素跟作品糅合起来。前期作品如《射雕英雄传》，基本以儒家文化为精神底蕴；而中期则以道家哲学思想为主导，作品以《笑傲江湖》为代表；后期以佛教文化为代表，《天龙八部》是其中佼佼者；而最后一部作品《鹿鼎记》，则以反文化的形象，彻底颠覆了武侠小说这一文类，同时又不着痕迹地将中国民间文化与传统文化蕴涵其中。
一、绝妙武功蕴含的道家思想
武功描写是武侠小说中扣人心弦，天马行空，别具特色的部分。优秀的武侠作家常从传统文化方面入手，试图创造出有思想内涵的武功，并为之增添人文色彩。如梁羽生的内功描写体现出较高的精神境界，平江不肖生的后期作品也颇有佛道意味。这方面的集大成者，非金庸莫属。我们在读小说的时候常常被他天马行空，异乎寻常的想象力折服，更能从别致的武功名字和招数中悟出哲理。
《倚天屠龙记》中第二十四回有这么一段故事：武当山张三丰遭到元朝派来的刺客的偷袭而身负重伤，无力对付大批高手。危急关头，张无忌挺身而出，与元朝的高手比武。张三丰就当众教给张无忌一套“太极剑法”，让他来对付“八臂神剑”东方白。张三丰一路剑法使完，竟无一人喝彩。众人都很诧异这样慢吞吞，软绵绵的剑法如何能对敌过招。张三丰三次问张无忌，“你记得了没有？”，张无忌第一次回答“已忘记了一小半”。第二次回答“已忘记了一大半”。最后回答说全都忘干净了。而张三丰非但没有责怪，反而微笑着点点头。而方白张无忌只用一把木剑就与手持倚天剑的“八臂神剑”东方白去对阵，结果很轻松地取得了胜利。
这段武功描写，看似匪夷所思，莫名其妙，实则内涵深邃，弃其形而重其神，舍其末而逐其本。张三丰毕生钻研达到的最高境界，便是以柔克刚的太极拳。当张无忌领会到了这“慢吞吞”、“软绵绵”的剑招的真谛——“轻灵似羽、圆转不断、以静制动、绵绵不绝”之后，用木剑也能连克赵敏手下的三大高手。用木剑对抗锋利无比的倚天剑，体现了道家以己之钝，御敌之锋，以柔克刚的智慧。《道德经》第七十八章曰：“天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。”张三丰强调太极剑的“剑意”，一是圆转不断，绵绵不绝，以柔克刚；二是不主动出击，后发而先至，顺物之性，因势利导。
无独有偶，陈家洛的“庖丁解牛掌”和太极剑有着异曲同工之妙。我们都知道庖丁解牛有三个境界。第一个境界：刚开始宰牛时，所见无非全牛；第二境界：三年之后，未尝见全牛。第三境界：以神遇而不以目视，官知止而神欲行——根据内心对牛的理解去用刀，而不需要用眼睛看牛，感觉器官停止了作用，而精神活动仍照常运行。刀走牛体，要想保证刀锋利如初，就要避免碰到硬骨和筋骨纠结处，以无厚入有间，顺势利导，游刃有余。张无忌正是悟到了这个道理，才创出了“庖丁解牛掌”这样的绝妙武功。
两种剑法都讲的是要达到“物我相忘”的境界，讲求“心斋”、“坐忘”的修养方法，“意在剑先”。临阵上场时，要是只记着招数，就会心有所囿，只有把剑招都忘记了，方能灵活机动，顺势利导，游刃有余地对敌。
从学剑的过程来看，传统的武侠小说提及高手，总是描写他们如何过目不忘，学招神速，而在《倚天屠龙记》中却另辟蹊径。张无忌经历了从模仿到理解，再到心领神会的过程。渐渐淡忘招数，抓住剑意，从有到无，在从无到有。陈家洛的“庖丁解牛掌”又何尝不是这样呢。这个学习的过程让我不禁联想到禅宗所说的“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”
类似的故事情节，在金庸小说中还有很多。《笑傲江湖》主题曲中就有唱到“无招胜有招”。风清扬传给令狐冲“独孤九剑”，剑招只有九招，但可以以简御繁，敌过千千万万的招式。“无招胜有招”中的“无招”并非什么招也没有，而是不被既有招式所囿，可以包含任何招式。“无招胜有招”，将各种招式忘得千干净净，其实并非全忘。忘掉的只是形式，精髓没忘，这得于道家重精神实质的传统，体现了“有”与“无”的辩证关系，这正是庄子所谓的“得鱼而忘荃”、“得兔而忘蹄”、“得意而忘言”（《庄子·外物》）。《射雕英雄传》中老顽童的“空明拳”体现了以柔克刚，它有十六字诀“空朦洞松、风通容梦、冲穷中弄、童庸弓虫”，“这十六字诀，每一字都有道理，‘松’是出拳劲道要虚；‘虫’是身子柔软如虫；‘朦’是拳招糊里糊涂，不可太过清楚。”他启发郭靖说:“我这全真派最上乘的武功,要旨就在空、柔二字,那就是所谓大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。”从要旨上来看，明显是从老子的《道德经》中化出来的：“大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷。”(《老子·四十五章》)
二、且自逍遥无人管
金庸武侠小说对道家哲学自由精神的演绎，是一个渐进的过程。在中早期的作品中，作者主要是通过描写主人公自由不拘的性格对传统宗法社会的束缚——礼教大防、陈规陋习的冲击而展开。《神雕侠侣》中的主人公就是属于对礼俗规范反抗的类型。之后较晚的作品《笑傲江湖》中的主人公令狐冲则是对杨过这种自由精神的升华，在这部作品中体现了作者对更高层次自由——内在自由精神的追求。陈墨把金庸小说中的侠士分为“儒家之侠”、“道家之侠”、“佛家之侠”，杨过、令狐冲和胡斐属于道家之侠，我觉得是有失偏颇的。道家思想中有明哲保身的思想，对个体承担的社会责任有所忽视，甚至有些以自我为中心的倾向。而杨过、令狐冲隐退的前提却是事业的完成、社会责任的履行。令狐冲率众人迎战日月神教大举进犯，誓死与恒山派教众共存亡，在得知已无威胁后，才安心与盈盈离开江湖；特立独行的杨过，也是在协助郭靖守卫襄阳后，才同小龙女匿迹江湖。他们的这些举动是与道家的明哲保身相抵牾的。金庸的创作是受儒释道等多家思想影响的，所以不能就一个方面断言他们是“道家之侠”，只能说在杨过、令狐冲的身上体现了庄子思想的核心——追求个性自由。
接着我将从《笑傲江湖》这部作品入手，谈谈金庸小说对道家自由的观念的具体体现。
这个“江湖”很复杂，里面的人物很极端。有着任我行、东方不败、左冷禅、岳不群等权力欲望极强，为了达到个人理念不择手段的人，也有任盈盈、令狐冲这种放浪形骸，崇尚自由，对权力毫无兴趣的人，用金庸的话来说，他们是天生的隐士。
令狐冲是个孤儿，从小就被岳不群、宁中则收养，他不知道他的父母是谁，也就不必像萧峰、杨过、张无忌、袁承志那样为父辈承当原罪，不必身不由己地卷入复仇的漩涡里。令狐冲一出场便已是个青年了，他的生活很潇洒，不必像郭靖、杨过、袁承志那样被作为亡灵的父亲的权威所压制。无父的他天生便是一个个性张扬的自由主义者。
追求自由和淡泊名利是分不开的。
令狐冲是个重实质轻名分，放浪形骸的人。在小说的第四章中，作者通过小尼姑仪琳之口，叙述了一心救人的令狐冲置自己性命、名声于不顾，智斗恶徒田伯光的经过。从侧面道出了令狐冲“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的形象。面对日月神教教主任我行，也是他未来的岳父的盛情邀请或是强迫出任日月神教的副教主之位，并许诺令狐冲是他的继承人。这是多么大权在握的职位啊，多少人为了权位赴汤蹈火，乃至弄得走火入魔，而令狐冲就偏偏不屑一顾。他厌恶日月神教肉麻的阿谀奉承，明了手握至高无上的权柄的教主，过的却是“这等奴隶般的日子”。与之形成鲜明对的是岳不群、左冷禅、任我行这样的野心家，他们处心积虑，不顾道义，为了达到目的，无所不用其极，甚至残害自己的身体，最终多行不义必自毙，身首异处。在金庸小说中，凡是一心热衷功名权势的人，一生都被权势、虚名所累；凡是渴求利禄的人，往往被利益所伤。倒是那些傻头傻脑，天真快活的人经常遇到好事；超凡脱俗，看破名利的人往往活得逍遥自在。这样的例子不胜枚举，鸠摩智是聪明绝顶的人，精通梵文和汉文，博闻强记，有过目不忘的本领。一个人对战整个天龙寺，力挫枯荣大师等六位高僧。武艺上，除了精通自己家学外，还会少林七十二绝技，逍遥派绝技小无相功，还觊觎着大理段氏“六脉神剑”。可以说，他是一个对知识汲汲渴求的人物。这么一个聪明绝顶的通才最后走火入魔，幸亏段誉无意中救了他，才保住了性命。段誉和他截然相反，名缰利锁抛于脑后，青衫磊落遨游江湖，无意中闯入无量山的“琅环福地”中，从洞中一尊玉像处习得“凌波微步”和“北冥神功”。一心怀抱兴复大燕志向的慕容复，最后发疯了，可怜又可笑地和几个小孩玩着当皇帝的游戏。岳不群假仁假义，为了当武林盟主，不惜自毁身体，到头来众叛亲离，成了孤家寡人。像鸠摩智、慕容复、左冷禅、岳不群这些人在追求名利权势的过程中迷失了自我，役于外物，就像庄子说的“丧己于物，失性于俗”，最终为外物所累。而像令狐冲这样的人，他对声名看得并不重要，也不拘泥与正邪之分，他至性至情，结识了桃谷六仙、向问天，甚至是田伯光这样的人，无拘无束，放浪形骸。不稀罕日月神教教主之位，毅然决然地和任盈盈一起隐居。不图“千秋万载，一统江湖”，只求和任盈盈“千秋万载，永为夫妇”。令狐冲不汲汲追求外物，忘怀荣辱毁誉得失，内心虚静，恬淡。他的形象明显地体现了庄子《逍遥游》中所说的“至人无己，神人无功，圣人无名”。至人因其内心恬淡，虚怀澄明，不但精神自由，而且在处事中也游刃有余，不为物役。
三、浮云生死，此身何惧
道家生死观有两大明显的特征，一方面，它重生贵生并积极寻求养生之道；另一方面,它苦生乐死并坦然面对死亡的到来。道家重生贵生，但不贪生怕死，而是顺应自然，坦然面对死亡的到来。
在《神雕侠侣》中小龙女重伤之后又中毒，生命危在旦夕，连一灯大师也无法相救。
杨过怔怔的瞧着他，只盼他能说“有救”两个字来。小龙女的眼光却始终望着杨过，她早便没想到能活到今日，见杨过脸色沉重，只为自己担忧，缓缓的道：“生死有命，岂能强求?过儿，忧能伤人，你别太过关怀了。”
一灯自进木屋以来，第一次听到小龙女说话，听她这几句话语音温柔，而且心清平和，达观知命，不禁一怔。他不知小龙女自幼便受师父教诲，灵台明净，少受物羁，本想这姑娘小小年纪，中毒难治，定然忧急万状，哪知说出话来竟是功行深厚的修道人口吻。
一灯道：“倘若我师弟也不能救，那是大数使然。世上有的孩子生下来没多久便死了，小夫人嫁人之后方始不治，也不为夭。”说到这里，想起当年周伯通和刘贵纪所生的那个孩子，只因自己由妒生恨，坚不肯为其治伤，终于丧命；而那个孩子，却是慈恩打伤的。
杨过睁大了眼睛望着一灯，心想：“龙儿能否治愈，尚在来定之天，你却不说一句安慰的言语。”小龙女谈谈一笑，道：“大师说得很是。”眼望身周大雪，谈淡的道：“这些雪花落下来多么白，多么好看。过几天太阳出来，每一片雪花都变得无影无踪。到得明年冬天，又有许许多多雪花，只不过已不是今年这些雪花罢了。”
一灯点了点头，转头望着慈恩，道：“你懂么?”慈恩点了点头，心想日出雪消，冬天下雪，这些粗浅的道理有什么不懂?
杨过和小尤女本来心心相印，对方即是最隐晦的心意相互也均洞悉，但此刻她和一灯对答，自己却是隔了一层。似乎她和一灯相互知心，自己反而成为外人，这情境自与小龙女相爱以来从所来有，不由得大感迷惘。（第30回）
从上文中，我们可以看出小龙女对待死亡达观的态度。小龙女并没有对太阳出来后雪花就消融的现象表示哀叹，只是说“到得明年冬天，又有许许多多雪花，只不过已不是今年这些雪花罢了”。草必枯干，花必凋残，雪花消融，美丽的事物的消逝，总会惹人伤感，人的生命也是如此。凡有之物，必归于无。我们活着，终有一天必会化为一缕青烟，从这个世界上消逝。庄子说过：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。生与死乃自然之道,也是必然之理，“生死修短，岂能强求”。
对于小龙女来说值得她留恋的东西实在是太多，毕竟她的人生只走一小段，毕竟她还有杨过，还有着刻骨铭心的爱恋。但是面对死亡，她却显得格外的超然。小龙女达观天命，了悟生死，已经达到了道家的境界。“死生，命也。其有夜旦之常，天也。”就是说生和死都是命运的安排，犹如白天和黑夜的交替变化。既然生与死都是世间的常态，那么“生死修短，岂能强求？”，小龙女坦然接受死亡的态度类似“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”，“知其不可奈何而安之若命”。
再来看《倚天屠龙记》，童年时期的张无忌在得知自己的病没法医治而别人不免发出叹息时，他的心境却是开阔的，达观、平静地看待生死。书中写到：
“他心头忽然涌起三句话来：“生死修短，岂能强求？予恶乎知悦生之非惑兮？予恶乎知死之非弱丧而不知归者邪？予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”……张无忌年纪幼小，本来不懂得这些生命的大道理，但他这四年来日日都处于生死之交的边界，自不免体会到庄子这些话的含义。张无忌年纪幼小，本来不懂得这些生命的大道理，但他这四年来日日都处于生死之交的边界，自不免体会到庄子这些话的含义。他本来并不相信庄子的话，但既然活在世上的日子已屈指可数，自是盼望人死后会别有奇境，会懊恼活着时竭力求生的可笑。
他童年时期，刚刚从荒无人烟的小岛踏上人世间，就被掳掠而去，受了极难治愈的内伤；在目睹父母自杀的惨剧后，又开始了与死神斗争的漫长岁月，在生与死的问题上，张无忌渐渐了悟生死。张无忌从小修习《南华经》而得到这水到渠成的感悟，才能小小年纪便超越生死界限，“安时而处顺，哀乐不能入也”，他平和恬淡地度过了蝴蝶谷中、雪峰之下生存渺茫的岁月，最终“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，因祸得福，绝境逢生。
结语：
金庸小说之所以是大家手笔，就在于他对传统文化进行了细致深刻的思考，让我们在领略奇妙的武功和浪漫或者悲凉的爱情故事的同时，体会小说中蕴含的文化意蕴。本文主要从武功中蕴含的道家思想、崇尚自由、生死的超脱三方面论述了金庸小说中体现的道家哲学思想。诚然，金庸武侠小说不仅仅体现了道家思想，还体现了儒、释的思想，我仅仅选择了其中的道家的思想加以论述。
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