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据香港《明报》报道，《明报》创办人、著名作家查良镛（又名金庸）逝世，享年94岁。
金庸在年3月10日出生，曾经创作《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》、《天龙八部》、《笑傲江湖》、《鹿鼎记》等家传户晓的小说。金庸、梁羽生与古龙并称为中国武侠小说三大宗师。
了解金庸的人很多，了解查良镛的人却不多
人们熟知他肝胆柔情的江湖笔，却鲜识他为国为民的家国情
查良镛走在年的时光里，那时他还不是金庸
外交官，这个年少时的梦想光芒万丈
照亮他的26岁意气风发，他从香港出发
脚踏山河，脚踏年的家仇国恨
想象自己将在外交舞台上挥斥方遒，走向新中国的首都
年，日本全面侵华，“我们家本是相当富裕的
但住宅、园子都被日军烧毁，母亲与弟弟都在战争中死亡”
那年他14岁，立志“要在维护国家尊严上发挥作用”
年邓小平接见金庸，富家少爷查良镛
不知自己在14岁那年会有外交官的梦想，就像年
放弃外交官的梦想重返香港时，不知自己日后会成为武侠泰斗金庸一样
大概离京踏出第一步时，他肯定也想过
此生与少年时“为国为民”的大侠梦再也无缘，
但命运之绳草灰蛇线绵延千里，年，邓小平接见了他
年，撒切尔夫人首次访华前，专程绕道香港与他单独会晤
希望在香港问题上他能站在英国一方，但他大手一挥
拒绝了撒切尔夫人的无理要求，年，胡耀邦接见了他
年，香港特别行政区基本法起草委员会成立
他任基本法政治体制起草小组港方负责人，兼经济体制起草组成员
年，他又与查济民提出“双查方案”，
为香港的顺利回归做出了不可磨灭的贡献
有人说，幸亏他没有把外交官的梦想坚持到底
否则刀光剑影的江湖里，没有了华山论剑、没有了降龙十八掌
没有了郭靖黄蓉令狐冲……那江湖该多没意思啊
说这句话的人，一定不了解他
不知道在他的笔下，国才是一群江湖儿女的至高情怀
为国为民的途径有很多种，他只是选择了鲜为人知的一条而已
武侠泰斗，侠骨柔情，一读金庸深似海
从此江湖是梦乡，高晓松说：
“如果没有金庸，我们的少年时代该会是多么仓皇！”
今天，让我们再回顾下先生从大侠到佛教徒的心理路程。
金庸先生接受日本佛教学者池田大作的采访，表达了自己皈依佛门的心路历程，
池田：金庸先生也信奉佛教，且对佛学甚有造诣。先生皈依佛教，是缘起于什么事呢？
金庸：我之皈依佛教，并非由于接受了那一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，而且是非常痛苦和艰难的过程。
池田：请往下说。
金庸：年10月，我十九岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。这对我真如晴天霹雳，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一个强烈的疑问：“为什么要自杀？为什么忽然厌弃了生命？”我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。
池田：是吗？我可是初次听到。失去孩子的父母亲的心情只有当事者才可理解。我也是这样，我曾失去我的次子。我的恩师户田先生也有过这样痛苦的经历。他还年轻的时候，他的仅有一岁的女儿夭折了，这是发生在他皈依佛教前的事。
他曾经感伤地缅怀道：“我抱着变得冰冷的女儿，哭了整个晚上。”过了不久，他的夫人也撒手人寰，这使得他认真地思考有关“死”的问题。
金庸：此后一年中，我阅读了无数书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》(Man’sConcernwithDeath)。其中有汤恩比博士一篇讨论死亡的长文，这篇长文有不少精湛的见解，但不能解答我心中对“人之生死”的大疑问。
这个疑问，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书，这时回忆书中要义，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法，后来我忽然领悟到（或者说是衷心希望）亡灵不灭的情况，于是去佛教书籍中寻求答案。
池田：户田先生也曾在失去长女及妻子之后的一个时期信奉过基督教，但是，关于“生命”的问题，却始终无法令他信服，也无法解答困惑和疑问。您之所以认为基督教不合您的想法，其中一个原因就是不能解答“生死观”的问题吧！那次会晤，我们说起过的康丁霍夫·卡列卢基先生曾经说过：“在东方，生与死可说是一本书中的一页。如果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生与死的转换。然而在欧洲，人生好似是一本完整的书，由始而终。
这也就是说，东方与西方的生死观有着本质的不同，对于“生死观”，您曾作过竭力的思考，当然也不会满足于那种将人生视作“一本完整的书”的生死观吧！但是，佛典浩繁，不可能一口气学完，那种苦读和钻研殊非易事啊！
金庸：是啊！中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉得其中迷信与虚妄的成分太重，不符合我对真实世界的认识，但还是勉强读下去。
后来读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了。一定是这样。”不过中文佛经太过艰深，在古文的翻译中，有时一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。
于是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓“原始佛经”，是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的纪录，因为是从印度南部、锡兰一带传出去的，所以也称为“南传佛经”。大乘佛学者和大乘宗派则称之为“小乘”佛经。
池田：能以汉译的佛经与英译的佛经相对照比较，才可以对之进行研究。
金庸：英文佛经容易阅读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像我这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信仰，相信佛陀（印度语文中原文意义为“觉者”）的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理（也即是“佛法”)传给世人。
我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意的接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——“原来如此，终于明白了！”从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。
池田：我希望您能原原本本地谈谈当时的心情。
金庸：随后，再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的，充满了神奇、不可思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于了悟——原来大乘经典主要都是“妙法”，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，为了令人相信。
池田：《法华经》富于艺术性，有“永恒”，有广阔的世界观、宇宙观，有包容森罗万象一切生命空间的广大。其中许多警句般的经文有影像般的美，简直可以说是一本庄严的“生命的摄影集”，可以一页一页翻转似的，那一瞬一瞬的画面如在眼前浮现。
金庸：我也是了解了“妙法”两字之旨，才对大乘经不起反感。这个从大痛苦到大欢喜的过程大概是两年。
池田：《法华经》是“圆教”，如果从作为大乘经典最高峰的《法华经》来看的话，其它的佛经，都可谓各执真理一端的说教，一切经全部都可收纳于“圆教”的《法华经》中，宛如“百川归海”。您先学小乘佛经，后再研读大乘经典，得出的结论认为《法华经》是佛教的真髓，这确实反映出先生对于佛教的认真探索之精神。
金庸：对于我，虽然从小就听祖母诵念《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》和《妙法莲华经》，但要到整整六十年之后，才通过痛苦的探索和追寻，进入了佛法的境界。在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近“般若宗”
很早之前有人问金庸人生应如何度过？
他回答：“人生，就该大闹一场，悄然离去”
儿女情长今犹在，江湖侠骨已无多。
再见，金庸；再见，江湖。
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