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“万物一般，众生平等”
金庸小说中的佛家思想儒、道、佛三家是中国传统思想的三大支柱，儒家的担当，道家的逍遥，佛家的超脱共同塑造了无数中国人的思想，儒家是立身之学，道家与佛家则助人修身远害，金庸小说对三家思想均有涉及，早期以《射雕英雄传》为代表，儒家色彩浓厚，中期以《笑傲江湖》为代表，道家思想渐浓，后期《天龙八部》纯然是一部佛家小说，但笔者认为，《天龙八部》同时体现了三家思想的融合与冲突。
金庸中年丧子，这份丧子剧痛依靠佛法才渐渐化解，是以金庸后期的小说中佛家思想越来越浓。
1.早期作品中的佛家思想
《射雕英雄传》是一部儒家小说，《笑傲江湖》是一部道家小说，《天龙八部》是一部佛家小说，金庸的武侠小说至此登峰造极，但是《天龙八部》并非横空出世，金庸早期创作的小说中，经常闪耀着佛家思想的影子。
①善良与慈悲
善良是儒家观念，慈悲是佛家心肠，两者几乎没有任何区别。在《飞狐外传》中，无嗔大师谆谆告诫本门弟子，“本门善于使毒，旁人深恶痛绝，其实下毒伤人比之兵刃拳脚却多了一层慈悲心肠。下毒之后，如果对方悔悟求饶，立誓改过，又或是发觉伤错了人，都可解救，但若一刀将人杀了，却是人死不能复生。”无嗔大师人称毒手药王，但是他却禁止本门弟子使用无药可解的剧毒，因为即使是大奸大恶，也得给他们留一条回头自新之路，佛家云“放下屠刀，回头是岸”，与无嗔大师的告诫乃是同一道理。因为这份善良与慈悲，《药王神篇》并不是一本炼毒宝典，而是一部济世救人的医书，天下第一奇毒七心海棠的主人程灵素擅使百毒却心地善良，从不害人。
在《天龙八部》中，段誉自幼学习儒家的“仁人之心，推己及人”和佛家的“戒杀戒嗔，慈悲为怀”，因而不愿习武伤人，虚竹的诸多奇遇皆由慈悲心起，落脚点都是好人有好报，当真是“儒家佛家，其理一般。”
②空与梦
佛家说“四大皆空，人生如梦”，一部《天龙八部》，就是“一梦如是”最好的注解，这种人生的空漠感，早在《神雕侠侣》中就已有所显现。
洪七公与欧阳锋同列五绝，一正一邪，两人在华山顶上比武数日，拆解招数，最后，两个白发老头抱在一起，哈哈大笑，气绝身亡。两人必生怨愤纠结，临死之际却相抱大笑，数十年的深仇大恨，一笑而罢，恩恩怨怨，尽归尘土，这是否也是“同一笑，到头万事俱空？”
杨过亲手埋葬了两位前辈，他深有感悟，“如二老这般惊世骇俗的武功，到头来却要我这个不齿于人的小子掩埋，什么荣名，什么威风，也不过是大梦一场罢了”，因而他在上山时自伤遭人轻贱，满腔怨愤，下山时却觉世事只如浮云，杨过年纪轻轻便愤世嫉俗，玩世不恭，也有勘破荣名的原因。
③佛偈与高僧
在《飞狐外传》的结尾处，圆性轻念佛偈：“一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危于晨露。由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖”，《书剑恩仇录》中“强极则辱，情深不寿”是在悲伤爱情的失落，而这首佛偈却写出了爱情的虚无幻灭。
金庸每部大部头作品里几乎都有一位得道高僧。《飞狐外传》中无嗔大师起初名“大嗔”，后来名“一嗔”，佛家视“贪嗔痴”为人生三毒，这个改名的过程，也是他本人降服心中嗔念的过程，最后修为渐深，终于改名为“无嗔”。
在《笑傲江湖》中，方证大师要以少林武学心法救治令狐冲，却不受对方感念，“说什么大恩大德，深仇大恨？恩德是缘，仇恨亦是缘，仇恨不可执着，恩德亦不必执着，尘世之事，皆如过眼云烟，百岁之后，更有什么恩德仇怨”，言下之意，恩怨荣辱，尽归尘土，不必执着。
在《神雕侠侣》中，一灯大师挨裘千仞数掌却不还手，是要降服他心中的杀念，“慈心一起，杀业即消。若要补过，唯有行善”，他对慈恩说的话“要胜过自己，要克制自己”也深深震撼了杨过。杨过深感“胜过自己的任性，克制自己的妄念比战胜强敌难得多”，一灯大师见小龙女性命垂危，给她的药丸形状如鸡蛋，暗含“蛋破生鸡，鸡大生蛋，既有其生，必有其死”之意，这也帮着小龙女稍稍看开了生死离别。
④谢逊的救赎
谢逊悲剧的始作俑者当然是成昆，但这其中也有谢逊本人的原因，成昆说谢逊“文才武功都是了不起的，但是易于激愤，不会细细思考一切前因后果”，这便是“嗔”。谢逊被嗔恨蒙蔽了心性，到处作恶，又是因为成昆的诡计，空见大师被谢逊打死，但谢逊也得到了空见大师的渡化，空见大师并没有责怪谢逊，反而告诉他“但愿你今后杀人时，有时想起老衲”，谢逊第一次感到自己大错特错，心生忏悔。
后来谢逊被囚在少林地牢中，他开始反思，开始忏悔。张无忌前来相救，他告诉张无忌“在地牢中每日听着三位高僧诵经念佛，听着山下寺中传来的晨钟暮鼓，回思往事，你义父手上染了这许多无辜之人的鲜血，实是百死难赎，诸般恶因罪孽，我比成昆作得更多”，他缓缓念诵《金刚经》，知晓人我之分、生死之别皆是虚幻，虽然身在地牢，却是不惊，不怖，不畏。
谢逊终于报了仇，他戳瞎了成昆的眼睛，废去了他的武功，却没有要他的性命，从此和成昆无恩无怨，谁也看不见谁。化解了仇恨之后，谢逊开始清洗自己的罪孽，他散去武功，安然受众人唾骂侮辱，武林豪士把生死看得甚轻，却决计不能受辱，谢逊如此，“可知他于过去所作的罪业，当真痛悔到了极点。”
谢逊大彻大悟之后，毕生罪业也一一洗清，谢逊文武全才，于诸子百家之学无所不窥，一旦得渡厄点化，立悟佛家精义，终成一代大德高僧。
佛法化解了谢逊的弥天仇恨，无独有偶，在《水浒传》中，鲁智深与武松两人杀孽颇重，结局却很好，鲁智深在六和塔中“方知我是我”，听潮圆寂，犹如得道高僧，武松虽断一臂，在六和塔中出家，八十高龄得以善终，不知施公这样安排，是有心还是无意。
2.《天龙八部》中儒、道、释三家的融合与冲突
⑴儒、道、释三家的融合
三家的战争观相同，反对战争，维护和平。
①儒家
《天龙八部》的历史背景为北宋元祐年间，在小说最后一章，太皇太后高氏病危，小皇帝哲宗蠢蠢欲动，她告诫孙儿“兵凶战危，生灵涂炭，前万不可轻举妄动。宋人文弱，不及契丹人勇悍，何况一打上仗，天下不知有多少人要家破人亡，妻离子散，为君者胸中时时刻刻要存着一个仁字，别说胜败之数难料，就算真的有必胜的把握，这仗，还是不打的好。”儒家反对战争，战争的最高境界应是“不战而屈人之兵”，正如老太后所言，“时时披读《资治通鉴》，与民休息，颁行仁政，严守边境，不战而屈人之兵。”
在儒家看来，遭受侵略时一定要收复河山，但是决不能平白无故轻启战端，段正明传位给段誉时一再告诫他要爱民纳谏，千万不可自恃聪明，于国事妄作更张，更不可对邻国擅动刀兵。历史上汉武帝雄才大略，与匈奴打了四十多年，劳民伤财，史书上终是留下“穷兵黩武”的盖棺定论。
②道家
在《射雕英雄传》中，丘处机借谈长寿养生之机向成吉思汗进言“中华有部圣书，叫作《道德经》，书曰‘天道无亲，常与善人，圣人无常心，以百姓之心为心’，又曰‘兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之’”。丘处机反复开导，为民请命，道家讲求清静无为，却并非只顾自己求仙逍遥而不管苍生死活。
③佛家
佛家讲“众生平等”，战争乃是相互欺侮杀伐，两者绝不相容。慕容博挑拨宋辽开战，萧峰一番慷慨回答掷地有声，读来令人心神激荡，“你可见过边关之上，宋辽相互仇杀的惨状？你可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，契丹铁骑侵入南朝，你可知将有多少宋人惨遭横死？多少辽人死于非命？兵凶战危，世间岂有必胜之事？我对大辽尽忠保国，是在保土安民，而不是为了一己的荣华富贵，杀人取地，建功立业。”郭靖守襄阳是为了抵御外敌，萧峰并非汉人，又因为自己的契丹人身份备受冤枉打击，这番见地让扫地僧赞叹，“宅心仁厚，如此以天下苍生为念，当真是菩萨心肠。”
儒家佛家原本有诸多相同之处，金庸的小说大体呈现一个由儒入佛的过程，从乔峰到萧峰，他的人生境界由保家卫国转而为泽被苍生。
儒家阶段：那时他还是乔峰，乔峰为人慷慨豪迈，领导中原第一大帮，为大宋抵御强敌，一心为国为民，此时的乔峰和郭靖颇为相似。
但是杏子林中旦夕惊变，乔峰的身世之谜被揭开，在解开身世谜团，寻找仇人的过程中，智光大师的临终赠言揭示了他今后的人生走向，新修版的含义更加显豁，“万物一般，众生平等。汉人契丹，一视同仁。恩怨荣辱，玄妙难明。当怀慈心，常念苍生。”因为有了这份慈悲之心，他没有像父亲一样陷在仇恨的漩涡里无法自拔。
佛家阶段：“敝屣荣华，浮云生死，此身何惧”
萧峰答应父亲，大宋若要侵辽，自己会调兵遣将，阻其北上，辽帝如要发兵侵宋，也自当极力劝阻。当他因不肯领兵南征而被辽帝下令捉拿时，自己身中剧毒却不愿出手伤人，萧峰在火光下看到诸多士兵诚朴恭谨的脸色，胸口蓦地感到一丝温暖，心想“我若南征，这里万余将士，只怕未必有半数能回归北国，倘若我真能救得这许许多多生灵，皇上纵然将我处死，那也是死而无憾，”他想救的不是一己性命，而是万千生灵，菩萨心肠，如此而已。
“教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒”
最终，他以一人的牺牲将一场战祸消弭于无形，《天龙八部》的三位主角都与佛家有关联，段誉出生在大理佛国，虚竹从小在少林佛寺长大，萧峰最后的举动乃是菩萨行为。
关于萧峰的死因众说纷纭，依我一解，原因有三。
第一是殉情，在雁门关外，他突然看到那株花树，“萧峰热泪盈眶，走到树旁，伸手摩挲树干，见那树比之当日与阿朱相会时已高出了不少，一时间伤心欲绝，浑忘了身外之事”。在他被整个中原武林唾弃追杀时，阿朱是他的唯一，阿朱牺牲了自己将他从仇恨的漩涡中拖了出来，萧峰也从此失掉了这份唯一，失掉了人世间的最后一丝牵挂。若是当时阿朱没有死，或许他不会自杀。
第二个原因是萧峰做了拂臣，荀子《臣道》一文中说国之良臣有谏、诤、辅、拂四种，其中拂臣在非常时期，以君臣俱伤的非常手段拯救家国危难，纵然事成，却从此无法与君王共处，拂臣非热血刚烈之人不能为，而且拂臣少有好结局，比如信陵君，比如项羽，比如张学良。“英雄怒”一词乃是化用“布衣之怒”而来，布衣一怒，伏尸二人，天下缟素，萧峰劫持辽帝，逼他立誓有生之年绝不侵宋，“陛下若不答应，那么臣便和陛下同归于尽，玉石俱焚。”耶律洪基心想死于这莽夫之手太不值得，权衡轻重，世上更无比性命更贵重的事物，辽帝立下誓言，但如此一来，辽国虽大，却再无他的立足之地。
第三个原因是他早已不执着于生死，到达雁门关前，他没想过一定要死，他计划“此后在女真部中安身”，耶律洪基的几句讽刺没有那么大的力量，他死得干净利落，“拾起两截断箭，内功运处，双臂一回，噗的一声，插入了自己的心口”，浮云生死，此身无惧，对于萧峰来说，死是最好的归宿。
⑵儒家与佛家的矛盾
①民族观
儒家的民族观是“非我族类，其心必异”，萧峰从人人敬仰的大英雄沦为武林公敌，最大的原因就是他的契丹人身份，而且他还是一个有勇有谋，身怀绝技的契丹人。
聚贤庄中，萧峰以太祖长拳对敌，一番质问引得众人思考胡汉之分，一些大有见识的人物心想，“咱们对达摩老祖敬若神明，何以对契丹人却是恨之入骨，大家都是非我族类的胡人啊。这两种人当然大不相同，天竺人从不残杀我中华同胞，契丹人却是暴虐狠毒，如此说来，也并非只要是胡人就须一概该杀，其中也有善恶之别，那么契丹人中，是否也有好人呢？”这些大人物的见识依然不够，他还应该想，“宋人中，是否也有坏人呢？”他们没有见过欺侮契丹牧民的宋兵是何等残暴。
伴随着对胡汉之分的思考，萧峰完成了对自己民族身份的认同。当他刚刚知道自己的契丹人身份时，他既震惊又愤怒，情形渐渐明朗，他几乎可以确定自己就是契丹人，他不得不自认是禽兽一般的契丹人，心中恼苦之极。后来他在雁门关外亲眼见到宋兵残杀契丹平民，也证实了自己的身份，苦闷过后，他开始接受，“从今而后，不再以契丹人为耻，也不以大宋为荣”，他开始自称“契丹人萧峰。”中原群雄为了营救他与辽兵大战，汉人要系上白布以作分别，萧峰眼见辽人一个个血肉横飞，尸横就地，拿着白巾，不禁双手发颤，心中有个声音在大嚷“我是契丹人，不是汉人！我是契丹人，不是汉人！”，这块白布说什么也系不到自己颈中。一个是生育之土，一个是养育之邦，他完全认同了自己的身份，也形成了自己的民族观，“汉人契丹，一视同仁。”
佛家的民族观是“万物一般，众生平等”，萧峰作南院大王时禁止辽兵打草谷，他心想“我和这些人说一样的话，吃一样的饭，又有什么分别？为什么大家好好的都是人，却要强分为契丹、大宋。女真、高丽？你到我境内来打草谷，我到你境内去杀人放火？你骂我辽狗，我骂你宋猪？”这段内心独白中，已隐隐有“众生平等”之意。
在雁门关外，萧峰和少林寺玄渡大师有一段对话，玄渡大师称萧峰不愿领兵南征是“弃暗投明”，萧峰却说：“大师是汉人，只道汉为明，契丹为暗，我契丹人却说大辽为明，大宋为暗。想我契丹祖先为羯人所残杀，为鲜卑人所胁迫，东逃西窜，苦不堪言。大唐之时，你们汉人武功极盛，不知杀了我契丹多少勇士，掳了我契丹多少妇女。现今你们汉人武功不行了，我契丹反过来攻杀你们。如此杀来杀去，不知何日方了？”玄渡大师为少林高僧，却依然勘不破胡汉之分，这一番话想来让玄渡大师心生惭愧，他说：“只有天下的帝王将军们都信奉佛法，以慈悲为怀，那时才不会有征战杀伐的惨事。”如此之事，今日依然未了，恃强凌弱依旧是常态，众生平等不知何日才能实现。
②复仇
儒家无法化解仇恨，萧远山三十多年来一心要报杀妻之仇，夺子之恨，他本是个豪迈诚朴，无所萦怀的塞外大汉，心中一旦充满仇恨，性子竟然越来越乖戾。当他的仇人一个个死在眼前时，按理说应当十分快意，但内心却是说不出的落寞凄凉，只觉得在这世上再也没有什么事情可干，活着也是白活。
当一个人以报仇为最终目的，这个目的实现的那一天，也是整个生命支柱倒塌的时候。历史上，伍子胥被司马迁赞为“烈丈夫”，“报仇”和“小人”这两个词却是他一生挥之不去的梦魇，当伍子胥占领郢都将楚平王的尸体鞭打三百时，他完成了复仇，同时他的人生也开始慢慢垮塌。
儒家教人如何生的伟大死的光荣，却没提过怎样化解仇恨，如同萧远山的这种状态，报完仇，“路已走到了尽头。”在《倚天屠龙记》中，佛法化解了谢逊的仇恨，扫地僧也说，萧远山的内伤，只有佛法能化解，这里的“内伤”乃是指心中仇恨。
佛家的化解之道就是回目所说“王霸雄图，血海深恨，尽归尘土”，《天龙八部》“无人不冤，有情皆孽”，慕容博是燕门关惨案的始作俑者，萧远山是最大的受害者，这两人可以视作整部书众多仇恨的起源，两人在藏经阁相见，必然拼个你死我活。但是两人先后在扫地僧手中毙命，两人重新醒来后，扫地僧问两人，“你二人由生到死，又由死到生地走了一遍，心中可还有什么放不下？”扫地僧给出的化解之法，就是放下，霸主大业，如烟如雾，血海深仇，都归尘土，两人同时睁开眼，相视一笑，携手站起，又一齐在扫地僧前跪下，从此皈依我佛，这一段弥天仇恨，就此放下。
“王霸雄图”和“血海深恨”是一个人所能承受的极限，这两者都可放下，试问世间还有什么放不下？萧峰能放下，因而他在雁门关外杀身成仁，慕容复放不下，因而富贵梦越做越深，迷了心神。
放下仇恨，则心生慈悲，萧远山出家为僧，“尘缘已了，心得解脱，深感平安喜乐”，他告诫儿子“只盼宋辽永息干戈，辽帝若有侵宋意，请施主发慈悲心肠，眷顾两国千万生灵。”萧峰也是在放下仇恨之后，心思渐渐清明，将一己得失化作对万千生灵的慈悲大爱，只是他的代价太过惨烈，从此塞上牛羊空许约。
⑶佛家与道家的矛盾
佛家与道家的矛盾主要体现在虚竹身上，虚竹出身少林寺，却做了道家逍遥派的掌门人。
两家最大的矛盾是信条不同。天山童姥强令虚竹喝酒吃肉，虚竹坚持“众生无我，苦乐随缘。得失随缘，心无增减。有求皆苦，无求乃乐”，天山童姥却说“你一心遵守佛戒，那便是求了，求而不得，心中便苦。须得安心无为，形随运转，佛戒能遵便遵，不能遵便不遵，那才叫作无求。率性而行，是为真人”，在这里道家多少瞧不上佛家的迂腐和不知变通。
其次，两家的武功路数也不尽相同。“小无相功”是道家之学，讲究清静无为，神游太虚，较之佛家武功中的“无色无相”之学，名虽略同，实质大异。佛门武功出手的用意均是制敌而非杀人，逍遥派武学中却有诸多狠辣招数，虚竹虽然力克强敌，但是对于诸多狠毒招数，那些佛门老僧们，多少有点瞧不上。
两家互相看不顺眼却无大的争斗，只是苦了虚竹小和尚。
结语：飞雪连天，煌煌三十六卷，私以为，只有熟知中国历史与古典文学，并且学通儒道佛三家者，才更能领会金庸小说的层层深意。
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