浅析金庸小说中的佛学思想

金庸先生与佛有缘，对佛学有很深的造诣，为了能够直接读懂佛经，他还潜心学习全世界最复杂的文字梵文。金庸先生在与日本著名宗教学者池田大作的对话中，讲述了自己皈依佛教的心路。事实上他并非由于接受了哪位大德的接引，而是亲历了非常痛苦的过程。

年10月，金庸19岁的长子查传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀。这对他真如晴天霹雳，伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一个强烈的疑问：“为什么要自杀?为什么忽然厌弃了生命?”此后一年中，金庸先生阅读了大量书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》，但并不能解答他心中对“人之生死”的大疑问。康丁霍夫?卡列卢基曾经说过：“在东方，生与死可说是一本书中的一页。如果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生与死的转换。然而在欧洲，人生好似是一本完整的书，由始而终。”可能是由于东方与西方的生死观有着本质的不同，金庸先生最终把目光投向了中国的佛经。

悟是佛家很玄妙的字眼。金庸说：“在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近‘般若宗’。我觉得开悟之前，是见山不是山，见水不是水，开悟之后，见山还是山，见水还是水。”金庸这话是说人许多时候看山看水，因为心境的不同，山和水都被赋予了人的感情色彩，等到明白了世间真谛之后，山就是山，水就是水。金庸进一步论证道：“德国康德的本体和现象，其实说的就是这些。”当问及金庸为什么如此喜欢对佛的研究时，金庸解释说：“研读这些佛经之后，我觉得看待许多事情都变得清朗，连死都不怕了，不再计较名利得失，心里坦荡荡的，无所挂碍。”宗教是金庸小说中不可或缺的重要元素，尤其是佛、道、儒三家在小说中占据的比重之大，引用其典故之多让人赞叹不已，如果没有这些，就不会有金庸小说存在了。说到底，宗教是一种用于控制人们思想的工具，几千年的封建历史长河中，每位帝王都以宗教来禁锢人们的思想，以巩固自己的统治权力，不只是中国，西方其他国家都是如此，而古时候不合理的社会体系之所以能够维持，就是这个原因。因为要统治如此大规模的以国家为集体形式存在的组织只依仗武力是远远不够的，统治者急需一种可以不用流血，就能统一人们的工具，这就是宗教了。

仔细揣摩，你会发现，宗教既然是如此重要的通知工具，那为什么在中国没有得到权力，即使是信仰宗教的帝王业没有给宗教安排官职，而西方的宗教往往具有至高无上的权力。我想，最重要的是中国的宗教所阐述的思想。佛教的“诸事无常，一切如梦幻泡影，皆为虚幻”，道家的“超然物外，遵循自然”，儒家的诗书礼仪等等，所提倡的都是加强对个人品行的修养，清心寡欲，与世无争，没有理由参与国家统治，所以中国的宗教无法在政治体系中获得核心地位，而中国也成为同时期世界上少有的宗教未曾染指政权的封建国家。因此，金庸小说中的历史背景涉及到的国家统治者很少，否则，对于这个经常死人的世界，有了王法小说极有可能成为侦探小说了。

要想写成武侠小说，佛教是最不能缺少的元素，而在金庸小说中，佛教的比重仅次于儒家，在小说中起到了重要作用。

一、佛学思想在金庸小说中的具体表现

（一）教化世人摆脱世俗欲望

《天龙八部》这中，少林寺铜镜上刻有《金刚经》的四句偈语：“一切有为法，如梦幻泡影，如电亦如露，应作如是观。”这是告诫人们世间的美色、金钱、权力尽皆虚幻，如过眼烟云般转瞬即逝，人生在世不过一副臭皮囊而已，二尺黄土便会掩埋一切，告诫人们不能偏执于此不能自拔。慕容博为了恢复大燕国，不惜抛弃家人，挑起各国之间的战火，自己好从乱中取益，为了他的王霸雄图，连自己的生死至交玄慈方丈都出卖，更何况在他的阴谋中有无数生命因他而亡，但对他来说生命犹如草芥，不值一提。辛得扫地僧的点化，从而看破红尘，皈依佛门。小说中这样写道慕容博的忏悔：“

慕容博微微一笑，说道：‘庶民如尘土，帝王亦尘土，大燕国不复国是空，复国亦是空，王霸雄图尽皆虚幻。’”

只有真正追逐过或许才懂得放下，慕容博在经历生死之后方才顿悟，从而摆脱了权力的追求，比慕容复幸运多了。

《笑傲江湖》可以说是一部如何追求权力的小说，黑白两道的领袖对武林至尊的疯狂追求可以说极尽勾心斗角之能事，左冷禅、岳不群、任我行都想着普天之下唯我独尊，从而走上了不归之路，而为了争夺《辟邪剑谱》可以说是无所不用其极，当最后的胜利者岳不群站在嵩山封禅台成为五岳剑派掌门人之后，纵声狂啸“我才是天下第一，我才是天下第一。”

任我行也是一位对权力的狂热追求者，在从开始对拍马屁的鄙视到报完仇后对吹捧的欣然接受，甚至听着有些飘飘欲仙的感觉，只可惜任我行技不如人，死在了对手岳不群的剑下。

《侠客行》中的白自在对武功天下第一的狂热追求到了疯狂的地步，只要能是人就要和他比个高下：《鹿鼎记》中韦小宝对金钱、美色的追求等等都是对欲望的执着，而这都是佛家所要摒弃的。

(二)教化世人看淡爱恨情仇

人生在世，最难放下的便是爱恨情仇，一段刻骨铭心的感情不论是什么人都难以释怀，有许多人都沉浸在过去的创伤中，沉浸在痛苦的漩涡中，不敢面对眼前的世界。不管是爱也好，还是恨也好，内心最大的羁绊只有经历过的人才会懂得释然，而懂得放下，走出过去的创伤是需要非常大勇气的。

萧远山因妻子及族人被慕容博设下的阴谋而杀害，从此总走上了复仇的道路，发誓要杀尽中原所有武林人士，隐姓埋名，忍辱负重，只为大仇得报。而当数十年做梦都想杀死的大仇人瞬间被扫地僧击毙，内心却说不出的寂寞凄凉，只觉得时间在无事可做，活着等于白活。想想你自己几十年来坚持的事情瞬间没了是什么感觉，所以萧远山反而有点羡慕慕容博，自己活得如此之累，一死了之不知有多轻松。萧远山最后醒悟道：

弟子杀人无数，有仇的，没仇的，只要挡我路得统统杀死，倘若被我所杀之人亲朋好友想我复仇，弟子虽死百次，亦自不足。

《倚天屠龙记》中谢逊为报杀子杀妻之仇滥杀武林人士为引成昆现身，他的双手不知沾染了多少鲜血。最后却受少林三位高僧每日诵经，淡化了仇恨，在少林寺出家，终日为那些无辜往死在自己手下的亡灵祈祷，超度亡灵。

《碧血剑》中何红药对夏雪宜的爱用刻骨铭心来形容都有点微不足道，以至于演化成恨，不惜自残来报复。《神雕侠侣》中李莫愁问世间情为何物，直教人生死相许，或许她一点都不懂的爱，只有占有欲，失去之后变成了恨，恨天下所有有情人。这两位都是由爱生恨，由恨生痴，从另一个角度来看，她们的命运值得人同情。

金庸小说中的许多人物都是执着于感情不能放下，而这些都是一个正常人要经历的，毕竟我们都不是漫天诸佛可以看淡一切。人生苦海，应早登极乐，摆脱轮回，才不会有这漫长的几生几世的恩怨纠葛，这正是佛家倡导的。

（三）佛家讲究因果循环

俗话说种瓜得瓜，种豆得豆，说的就是一个因果关系，有道是天理循环，报应不爽，就是这个道理。佛家认为业有三报：一现报，现做善恶，现受苦乐；二生报，今生作业，来生受果；三后报，今生守业，过百千生方受业。不论你今生或善或恶，总有一日你会有因果报应。行善事，修善德，来世变升入极乐世界；行恶事，种恶因，来世变坠入阿鼻地狱。

《笑傲江湖》就是一部因果报应的小说，小说中的几位重要人物岳不群、任我行、左冷禅、余沧海等生前机关算尽，行事凶狠残忍，卑鄙歹毒，，为了争夺《辟邪剑谱》害的别人家破人亡，但他们的下场也十分凄惨，不仅使自己陷入人生的苦海，还给别人带来伤害，真是让人唏嘘不已！

《连城诀》中除了狄云、水笙、丁典、林霜华之外，全书没有一个好人，阴险恶毒、攻于心计比《笑傲江湖》中的人更甚，杀妻灭子、欺师灭祖、只为了争夺宝藏，甚至往自己嘴巴里塞金银珠宝，而他们的下场凄惨无比，有道是天网恢恢，疏而不露，这些人的报应是罪有应得的。

因果循环对现实生活还具有一定的启示意义。随着国内生活水平的不断提高，人民不再是简单的满足衣食住行了，越来越多的娱乐消费，金钱权力不断冲击着人们的内心。肥胖的人越来越多，与人们暴饮暴食有关；贪财的人越来越多，与人们有钱好办事有关；想出名的人越来越多，与人们爱慕虚荣有关，导致现在许多人内心的空虚，国民素质的降低，千奇百怪、不可思议的事情层出不群，让人大跌眼镜。由于过度的物质增长没能带来精神上的丰富，国人在抛弃了中华传统民俗的同时又盲目愚昧的学习西方，学到的只是西方的拜金主义。已经没有了信仰的人们注定了要坠入痛苦的六道轮回。

（四）佛家讲究大智大勇、大慈大悲

曾经有一位国王叫萨波达，他心地善良、为人慈悲，经常济困扶贫，终日行善积德。

有一天，一只鸽子为躲避苍鹰的捕食逃到了萨波达身边，苍鹰随后扑了过来喊道：“请大王将鸽子还给我，我饿极了。”萨波达说：“我不能给你，这是一条生命，请你勿要杀生！”苍鹰听了怒道：“鸽子是一条生命，我也是一条生命，难道你忍心我饿死吗，你不杀伯仁，伯仁却因你而死，这就是你所谓的普度众生吗？”萨波达说道：“既然如此，我就用我的血肉来喂食你吧！”说完，便拿起身边的利刃，一刀一刀将身上的肉割下来给苍鹰吃。苍鹰越吃心里越惭愧，不禁问道：“你这样做对你有什么好处，你为了一只低贱的鸽子割尽身上的血肉，你不后悔吗？”萨波达奄奄一息道：“我只为了普度众生，让他们有慈悲之心，绝不后悔！”突然间一个晴天霹雳，天地诸神一起现身，为萨波达的大智大勇感动，重新恢复了萨波达的肉身，而苍鹰也羞愧的逃走了。

这就是佛祖割肉喂鹰的故事，让人钦佩不已。

《金刚经》中有这么一段话：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨……菩萨应离一切相，发阿瑞多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”

佛家普度世人，教人有慈悲之心时，内心不能有好人坏然之分，也不能有喜怒哀乐，众生平等，人身不过一副臭皮囊而已。

《神雕侠侣》中，裘千仞因误杀彭长老导致自己狂病发作，内心多年的憎恨和内疚同时爆发，心中杀人之念快要爆发，一灯大师为平息裘千仞心中的怨气，教化裘千仞皈依我佛，甘心挨铁掌好几下，结果身受重伤，幸亏杨过及时相助，制住了发狂的裘千仞，才令其内心平复下来。一灯大师的大慈大勇终于令裘千仞内心感动，心无牵挂，皈依佛祖，去往了极乐世界。

以上四点，大致就是佛家所倡导的思想，无非都是强调注重个人修养，看淡尘世间的诱惑，及早摆脱轮回，登极乐世界。

二、佛家之侠

从严格意义上讲，佛家之侠又是说不通的。因为佛家讲无名、无相，没什么侠与不侠的。所以，我们在这里所说的佛家之侠意思之一是佛光下的侠影。佛家眼里没有侠与非侠之分，甚至也没有僧人与俗人之分，只有佛与众生之分。佛光下的侠影，正是佛家眼里的众生相之一。另一方面，佛家又讲慈悲施舍，普度众生，苦海慈航以及“我不入地狱，谁入地狱”，乃至有的高僧表示“地狱不空，誓不成佛”，如此讲的话，佛家之侠，又有点道理了。

在佛家眼中，人生无常，无常即苦，没有什么侠不侠的，不但济不了世，也救不了人，而且连自己也救不了，众生世界苦海无边，进而能够“斩无明，断执着，起智慧，证真如”，才能超脱人欲苦海，回头是岸，找到心中的“西方净土”。这就是说，佛家之侠包括两种类型、三个层次。一种类型是众生苦相，虽心地善良，但无人格可言，无名无姓；另一种类型是无名佛相，无名无相，无欲无求，但在苦海中却能成为慈悲之舟，可以普度众生。在这两种类型之间，还有一层次的人物，凭着他们的慧根与意志，虽沉溺于苦海却终能自我超度，甚至能自救而救人。这类人可谓介乎众生与佛之间。《连城诀》中的狄云，《倚天屠龙记》中的张无忌，《天龙八部》中的段誉、虚竹、萧峰，《侠客行》中的石破天，就是佛家之侠的不同类型、不同层次的代表人物。

（一）狄云不是侠

狄云不是侠，而是一个大苦瓜。狄云最突出的特点就是没有什么主体人格，他没有自己的世界观、人生观，也没有自己的个性，号为“空心菜”，也就是“无心”，正合佛家提倡的“无”一致。狄云丝毫没有当一个侠客的念头，什么济民救世、治国安邦，什么锄强扶弱、仗义江湖，他甚至连闯荡江湖的念头都没有。

狄云因为没有自己的主体人格，不知道自己该干什么，也不想干什么，因而他的一生都交给了命运去安排，他只是随波逐流。庸庸碌碌的活着。他的善心与空心非但没有给他带来侠义的人生方式，反而成了他一生挫折、冤屈的悲剧因由。

狄云虽是非侠，却是一位真正的人，他似乎只是金庸要显示的“众生相”中的一个象征符号而已。

（二）慈悲无为的张无忌

张无忌白叫了这个名字，他的为人处世，绝没有半点百无禁忌的任性与主动，从事业到爱情，他都是被动于环境、人际关系而无法解脱。不是受骗，就是受激，不如改叫“张无奈”更加贴切点。

张无忌的这种无为看似与道家的精神暗合，但骨子里却藏着佛心与慈悲心。他之所以要当明教教主、武林盟主固不是出于以天下为己任，而是出于慈悲，他不忍心看着教众因他而死；他卸任归隐虽与他缺少领袖之才有些关系，实则是识透了权力对人的腐蚀，不然他不会在将“武穆遗书”交给徐达时那样厉言厉色道：“若有人一旦手掌大权，作威作福，以暴易暴，世间百姓受其荼毒，那么终有一位英雄会手执倚天长剑，来取暴君首级。统领百万雄兵之人纵然权倾天下，也未必能当倚天剑之一击。徐大哥，这番话请你记下了。”这一段话正是佛家的慈悲心。

张无忌这位侠义英雄，与狄云的碌碌无为大不相同，又与郭靖、胡斐的为国为民不同，他也不是人格与个性上的英雄，但他却是一位特殊的佛家之侠，他只普渡了自己，却普渡不了世人。

（三）儒、道、侠终归于佛

一位风尘侠士、一位王子书生、一位道家掌门，三位主人公都与佛家无关，却最终又归于佛，为什么呢？这就是佛家中的无名无相。佛有无数化身，也就是说有无数的名与相，而名与相皆是虚幻，皆是空。也就是说佛门中人不一定能成佛，不是佛门中人不一定成不了佛，关键要看这个人有无慧根以及佛性了，也就是说“众生皆有佛性”。

萧峰、虚竹、段誉三个不同身份的人能结八拜之交，成为生死兄弟，就是三者有一种共同的人格基因，就是佛家的慈悲之心，使得这三位主人公殊途同归，但他们却有自己的个性，是人生该有所为的佛家之侠，比之张无忌的有所不为进了一个层次。

（四）无名之侠：石破天

正如郭靖是儒家之侠的杰出代表一样，石破天正是佛家之侠的典型代表。

石破天的人格因素有其独特之处，他不仅无知而且无欲无求，但他却不是狄云的“无”，石破天的灵性超人，只不过是缺乏发挥的机会，一旦有适当机会，这种灵性会大方光彩。石破天不求人使他无烦恼，心地纯净，这又使他无意中达到了去贪、去嗔、去痴、去缠的佛家精神的至高境界，使得他慧根不断，善缘不绝。

石破天天生菩萨心肠，比之张无忌有过之而无不及，他有一种“我不如地狱，谁入地狱”的慷慨赴死之心。

然而，最重要的一点是石破天真正的无名乃至无相。从小说开始到结束，主人公始终不知自己到底叫什么，甚至分不清自己，达到了无名相的境界，可以说是一位在世的活佛，称他为佛家之侠也降低了他的形象，他的所作所为正是介于侠与佛之间，他的人格及其精神实质也正是这样。

三佛家武学

（一）天下武学之首——《易筋经》

对于《易筋经》在江湖中的地位一句话足已——天下武学之首，可见这是门多么深不可测的武学秘籍，它是武林中人梦寐以求的至高武学，怪不得连武功已出神入化的鸠摩智也垂涎三尺，费劲心思也要讲其据为己有。

《易筋经》具有化腐朽为神奇的力量。游坦之被阿紫练功的冰蚕所咬身中剧毒，不仅因练习《易筋经》解毒，自己也从一个不入流的小子跻身为当时武林高手。《笑傲江湖》中令狐冲体内八道真气让他是个快死之人，不仅因《易筋经》使自己内伤痊愈，还解了吸星大法反噬的痛苦。可见，这部万人敬仰的武学具有的力量多么强大。

这部由少林达摩祖师在嵩山山洞内面壁参禅九年方写成的秘经，主要是通过加强自身内功修为，达到可以开砖劈石的威力。奇怪的是，这部在少林存放了几百年的秘籍，寺中居然无人可以学会，让人不禁哑然，究竟是少林和尚资质不够，还是这部经书实在博大精深难以领悟，但是游坦之、令狐冲会，这又让人捉摸不透。

（二）少林七十二绝技

少林七十二绝技的缺点就是太多，七十二种绝技练到死也练不完，何况还得佛家内功有一定基础才能修行，所以少林和尚们没人练完七十二种绝技没什么大不了，再者说，这每一项绝技都是威力巨大，足以致人死地，所以将一项绝技练到炉火纯青足以立足于江湖了。

还有一个最大的隐患就是修行一项绝技之后，内心的魔障会越深，需要相应的佛法来化解，否则，自己身体会日夜遭受痛苦，内心的戾气也会俞涨俞冽，所以只有佛法高深的僧人修行的绝技才更加高深。

（三）龙象般若功

这门密宗中至高无上的护法神功最大的缺点就是修行时间随着层次的上升而成倍递增，所以还没等练到最高层便老死了，而且还有个致命的缺点，练到八层以上再往上练，内心中的暴戾之气与日俱增，走火入魔，而修炼者本人全然不觉，死状十分恐怖，也只有金轮国师是密宗千年一遇的奇才，才修行到第十层，每掌劈出有十龙十象的大力，绝不是血肉之躯能抗衡的。只可惜，金轮国师急于报当年落败给杨过小龙女之仇就南下，否则，以他的修为足以达到密宗内功最高境界无上瑜伽密乘。

（四）金刚伏魔圈

身为佛门高僧，对仇恨如此耿耿于怀，二十多年还不忘，甚至仇人死了二十年了也仇恨仇人的接班人，这三位高僧的苦禅我看是白禅了，只禅出来个杀人的武功，就是金刚伏魔圈了，威力仅此于武当真武七截阵，真不亏这三老头费劲全部脑细胞想出来。

（五）罗汉伏魔神功

此神功集佛家内功之大成，深奥精微，与《易筋经》齐名，练习时需摒除一切俗虑杂念，只有聪慧、纯朴的人，才有望练成此神功。

罗汉伏魔神功绘于一十八个小木偶上，外层敷上泥粉，泥粉上绘有少林内功入门法门，平淡无奇。可惜了大悲老人有此异宝，没能看破这其中玄机，到死也没明白。也亏得石破天内心达到了无得境界，才能练成此神功。

（六）九阳神功

此神功佛道相参，刚柔并济，修行时必须熬过全身燥热焚烧之苦，打通全身经脉方能练成，如果经脉不打通，很容易造成使用内力时燥热之气难以挥发，收发难以掌控，而战后泄气过猛而死，如同觉远。这应该是九阳最大的致命之处。

以上所述六种佛家至高武学，当然还有其他的功夫，但没有代表性，所以不一一介绍。

佛家的武功是以修习佛法为根基来修行的。佛法高深的僧人才能修行更精湛的佛家武学，否则很容易犯贪、嗔、痴三毒，给自身带来身体和精神上的双重折磨。在佛祖面前，在高强的武功也不如一颗向佛之心。

其实，对于佛来说不应该有什么武功高低之说，高是空，低亦是空，佛家弟子若执着于武功高低，那和平常的江湖人士没啥分别，出家也就没什么意义了。在我看来，佛家的武学只是用来普渡世人，收伏心魔的工具。换个角度想，佛家弟子遇到生命危险，需要防卫时，低级别的武学不足以活命，毕竟抱住性命才能普渡众生嘛，这就需要高深的武学了。所以，从这个角度来讲，分析这六种佛家武学又有意义了。

从攻击力这个角度来说，在我认为第十三层的龙象般若功当冠绝今古，金轮国师练到第十层便于五绝打成平手，十三层的攻击力该有多可拍，七十二绝技纯属花拳绣腿了。《九阳真经》可以说是个自动防御系统，而且外部攻击力越高，它的防御力越强。我们可以这样算算，灭绝的武功肯定没有郭襄厉害，而郭襄肯定不是杨过的对手，而杨过只和金轮打个平手，何况金轮只练到第十层，这样算的话，十三层的龙象极有可能打破九阳的防御。

金刚佛魔圈和九阳即打成平手，当然不是十三层龙象的对手了。

罗汉伏魔神功和九阳神功相比孰强孰弱争论不休。从修行条件来说，罗汉伏魔神功要求高一些，此神功是集佛家内功的大成，和《易筋经》不分伯仲，属一个等级，要求你除去内心三毒，单凭这一点已无人能做到，更何况此神功深奥繁多，心灵聪慧、淳朴的人才有可能练成。而《九阳真经》则无这些要求，只要你识字，是个人都能修行。罗汉伏魔神功是阴阳相济的内功，比起九阳神功单纯的强调阳要全面，如果两种内力相碰，正好罗汉伏魔神功的阴化去了九阳，因此，在我看来罗汉伏魔神功比九阳高明，《易筋经》也比九阳高明了。

十三层的龙象与《易筋经》相比谁厉害呢，有这么一个有意思的比较。游坦之练过《易筋经》打不过萧峰降龙十八掌，而郭靖只和十层的龙象打个平手，所以，十三层的龙象应比《易筋经》厉害，而《易筋经》与罗汉伏魔神功半斤八两，因此，十三层的龙象攻击力应在首位。

至此，佛家的六种顶尖神功排名如下：十三层的龙象夺魁，《易筋经》与罗汉伏魔神功局次席，金刚伏魔圈与九阳神功紧随其后，七十二绝技末尾。

有这么一句话是对金庸小说的评价，凡是有华人的地方就必定有有金庸小说，可见金庸小说在全世界的波及范围有多广，不知是华人，甚至外国人也开始

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