《庄子》是最具有文学价值的先秦说理文，一共有33篇，分为内、外、杂三个部分。一般认为，内篇是庄子所作，外篇和杂篇出于庄子后学。庄子，战国时期宋国蒙人，曾做过漆园吏，生活贫穷潦倒，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世之中保持自己独立的品格，追求逍遥无待的精神自由。《庄子》的道呢，继承发展了《老子》的思想，所以后人有“老庄”一称。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界，庄子的一生，就是体认“道”的一生。“天地与我并生，万物与我为一。”庄子的精神早已冲破渺小的个体，将短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡”，穿越时空的界限，进入无古今、无死生，超越感知的“坐忘”境界。
《庄子》自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。厄言即出于无心、自然流露之语言，这个言语层出无穷散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。重言是为使自己的道理为他人所接受，托己说于长者、尊者、名人的言语以自重的语言。寓言则是虚拟的寄寓于他人他物的言语。《庄子》一书中，大都以“三言”式说理。“寓言十九，重言十七”，寓言和重言占了很大的部分，是《庄子》最主要的表现方式，这样的形式，使《庄子》的章法散漫断续、变化无穷，难以捉摸。如《逍遥游》前半部分，不惜笔墨，用大量寓言、重言铺张渲染，从鲲展翅到列子御风而行的内容，并非作品的主旨，只是为了用他们的有待逍遥来陪衬、烘托至人的无待逍遥，而“至人无己，神人无功，圣人无名”这个主题句却如蜻蜓点水，一笔带过。但是这并不是说其文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。
《庄子》一书的文学价值，不仅寓言数量很多，全书仿佛是一部寓言故事集，还在于这些寓言表现的超常的想象力和构成的奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端”。因为本身《庄子》的哲学思想就博大精深，深奥玄妙，具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩，用概念和逻辑推理不如通过想象和虚构的形象世界来象征暗示。而且庄子认识到了时间的无限空间的无限，宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度看待世界万物。《庄子》的想象虚构往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡奇幻异常，变化万千。“寓真于诞，寓实于玄”是《庄子》的主要特征。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：「人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。」日凿一窍，七日而浑沌死。颐隐于脐，肩高于天，会撮指天，五官在上，两髀为胁。
这两者都表现了“有为”之害，忘形免害、无用即大用的思想。《庄子》的想象不仅形象的表达了他深邃的哲学思想，而且反映了他对现实社会的认识，充满批判精神。“蜗角之争”反映了战国时期的社会现实；而“儒以诗礼发冢”，对儒家诗礼的揶揄，也与圣知之法为大盗守的批判相一致。“庄子文看似胡说乱说，骨里却尽有分数。”
《庄子》的风格呢，具有散文诗般的艺术效果，但《庄子》毕竟是哲理散文，属于议论文，只是它的说理不以逻辑推理为主，而是表现出形象恢诡的论辩风格。它用寓言来代替哲学观点的阐述，用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述。不过和《孟子》一样，其逻辑上并非十分严密。如《马蹄》等篇就是以一个假言前提为基础开始论述，但这些假言前提与推导出的结论，事实上并无必然联系。《庄子》的论辩，与其说读者是被其逻辑推理征服，不如说是被奇诡的艺术境界、充沛的情感感染。《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定型。”《庄子》的句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇岖之语，有意追求尖新奇特。既有赋的铺陈，又有诗的节奏。
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